Voće

Svibnja djela ruža Filipini

Nakon što je predsjednik Rodrigo Duterte došao na vlast na Filipinima, započela je kampanja protiv droge bez presedana. Kao rezultat vansudskih ubojstava navodnih trgovaca ljudima i ovisnika o drogama, u samo nekoliko tjedana ubijeno je gotovo 2.000 ljudi. Stručnjaci UN-a opisali su ovu kampanju kao "dozvolu za ubijanje".

Policija i “narodna straža” nastavljaju ubijati one koji su osumnjičeni za trgovinu drogom bez suđenja. Stručnjaci UN-a tvrde kako su direktive takve vrste "izjednačene s izazivanjem masakra". Reagirajući na to, šef države je ponudio odustajanje od članstva u UN-u i obećao dokazati da su to "vrlo glupi stručnjaci".

Rezultati brutalne borbe na Filipinima - na fotografijama Reutersa.

Filipini su jedno od prvih mjesta u Istočnoj Aziji za uzimanje droga i predoziranje metamfetaminom.

http://news.tut.by/world/510275.html

Crkva Santa Maria della Rosa

fotografije

opis

Crkva Santa Maria della Rosa je crkva Lucca, koja se nalazi na ulici od ruža. Dva dvostruka prozora i vrata iz 1309. godine izvorno su bili dio pročelja kapele, koja je kasnije ugrađena u crkvu, sagrađena 1333. godine. Ovdje, kao i svugdje u Lucci, gotički stil se izražava uglavnom u ukrasnim motivima. Fasada je ukrašena portalom (škola Matteo Civitali).

Uz vrata koja vode do sakristije i dva bifora, sačuvan je komad drevne fasade s izrezbarenim zmajevima i ružama.

Unutrašnjost, podijeljena u tri lađe elegantnim stupovima, datira iz 15. stoljeća. Na lijevoj strani je dio zida starog rimskog razdoblja (II. St. Pr. Kr.). U glavnom oltaru hrama nalazi se ugledna slika "Gospe od ruže" (14. st.). Ta je slika u srednjem vijeku štovana kao čudesna. Postoji legenda o čudesnom podrijetlu slike. Jednom je pastir nijemi od rođenja primijetio neobično (to je bio u siječnju) zeleni grm. Približavajući se grmu, primijetio je cvjetnu ružu. Čobanac ga je odrezao i donio kući, tražeći dar govora s ružom. Nakon što je saznao za čudo, biskup je odlučio istražiti to područje i pored grma pronašao sliku Majke Božje s djetetom i tri ruže. Sada istraživači ovu sliku smatraju jednom od najvažnijih slika u Lucci. Na sjevernom zidu crkve, pod rozetom od vitraja, nalazi se kip Djevice Marije koja raste ružu za novorođenče Krista. Autor skulpture je slavni Giovanni Pisano.

Wiki: to: Chiesa di Santa Maria della Rosa

Opis mjesta od interesa Crkva Santa Maria della Rosa u Lucci, Toskana (Italija). Kao i fotografije, osvrti i karta okolice. Saznajte povijest, koordinate, gdje se nalazi i kako stići tamo. Pogledajte druga mjesta na našoj interaktivnoj karti, dobiti više informacija. Upoznajte svijet bolje.

http://ru.esosedi.org/IT/52/1000460364/tserkov_santa_mariya_della_roza/

Firenca. Dio 4. Lucca je jaje.

Posljednjeg slobodnog dana nakon zatvaranja festivala otišao sam u Luccu.
Lucca je zanimljiva povijesnim nakupinama - tu je i drevni rimski koloseum,
i srednjovjekovne kule i trgovi Napoleonova vremena, kada je Lucci predstavio sestru Elise
(večer započinje u salonu Anna Pavlovna Scherer u Tolstojevom "Rat i mir"),
izlozi u secesijskom, pa čak i zaha hahidu, ali tada nisam znao za to.
Lucca želi njegovati i njegovati, kao dragocjeno jaje. Za to postoji nekoliko razloga.

Prvi je urbanističko planiranje. Lucca je gotovo savršen grad koji postoji unutar debelih zidova.
Ti zidovi više nemaju obrambenu ulogu, ali su obloženi platanima i mjesto su za šetnju,
pogledi s obje strane - na toskanskoj udaljenosti i iznutra, u gradu, doprinoseći dobrom spavanju,
kao i argumente o integritetu zatvorenika u tom prstenu (ili jajetu).
Tema idealnog, zatvorenog prostora je fascinantna, pa tako iu našim arhitektonskim razredima
Molim dečke da razmisle o prednostima i manama takvih gradova, a do kraja lekcije dolazimo do zaključka
da nije sve što je lijepo na slici (kao što se vidi gore) također prikladno u životu, iako postoje iznimke.

Ovdje Muratov nastavlja temu Gammelnian Pied Piper i obmanjujuće krugove:

"Ovdje na zidu nalaze se sanjari za odmor - radnik s bocom chiantija, časnik i bolesna dama,
procesija djevojaka iz skloništa. Svatko gleda u daljinu - na planine, u doline, koje, plavo, idu prema
Firenci, Pisi, u velikom slobodnom svijetu. Koliko je dobra nakon vječnih grčeva i
zimska vlaga uskih, precizno ispucanih ulica poput zatvora u malom gradu na tim zidinama
i sanjati o dalekom putovanju, o slobodi, o punom i raznolikom životu! Što su nejasne
u isto vrijeme, rađaju se nade i kako varaju kasnije! "

Ali što je to jaje - ljuska ukrašena perlicama i satenskom vrpcom, koja već ne nosi ništa u sebi?
Muratov grdi Luccu za povijest bez izuzetnih ljudi, kulture
(piše o gradu Pinakothek da "ovo je jedna od najdubljih galerija u cijeloj Italiji").
Ali još uvijek pronalazi nešto čime se može diviti, a ja sam požurio u Luccu, vjerujući samo u jedan od njegovih prijedloga,
i pronašao je čitave slojeve arhitekture, povijesti i komadić lijepog lana kao dar (ovdje je,
ženska esencija jajeta). Zato se ne slažem s njim u mislima o praznini ovog mjesta, ovdje,
kao u najnovijim "urbanim" filmovima Woodyja Allena, koje mnogi grde samo za prazninu,
svatko - bilo da je to arhitekt, urbanist ili samo turist - naći će hranu za razmišljanje, svoje priče.
Uostalom, samo mi sami smo u stanju shvatiti i ispuniti sadržaj koji se pojavljuje našim očima.
Naše priče se rađaju na putu, a što je manji prostor i više kulturnih slojeva,
još zanimljivije uspomene. Nisam siguran da se Rim može prihvatiti jednostavne misli.
ili čak u Firenci, ali s vremenom ćete sve više i više naučiti i moći ćete ih opažati
bez straha od ludila ljepotom u bilo kojem trenutku. I za prvo talijansko putovanje
mali gradovi su uistinu dragulj.

Zato sam izabrao Luccu zbog opisa crkvice male ruže u knjizi "Slike Italije" Pavla Muratova.
Ne znajući to, ušao sam u grad tako da sam ga gotovo odmah vidio.
Odmah iza nje stajao je niz bijelih katedrala urezanih u arhitekturu Pizan.
Isto tako - ružičasti grm susreo se na jednoj od napuštenih ulica, koja je postala dio moje priče.

Ali ne mogu reći bolje od Muratova:

"Osim svih tih stvari, više ili manje poznatih po različitim vodičima, šetnja ulicama
Lucca priprema jedno iznenađenje. Ispostavilo se da je ovo iznenađenje mala gotička crkva.
Santa Maria della Rosa. Takve gotičke kapele rijetke su u Italiji, a Lucca je vjerojatno najviše
one dirljive. Igračka Santa della Spina u Pisi mnogo je elegantnija sa svojim klikerima
i kipove, ali jedva da joj možete dati malu Maria Rosa. Teško da ih ima više u Italiji
mjesto koje bi tako podsjećalo na viteško i vatreno obožavanje Vječne Ruže. prije
stavljen na kut kapele male Madonne, držeći ružu i osmijeh koji se smiješi
Pisa Madonnas, teško je odoljeti uzbuđenju. Ovdje se upravo na trenutak daje uvid
pokopan svijet vrućih uvjerenja, dugih molitvi i neraskidivih zavjeta. Miran osjećaj
ove ruže su još uvijek pune na ukrasu koji krasi prozore, a njihov sivi kamen čini se nježnijim od živih
latica cvijeća. "

U gradu ima mnogo plaketa i lijepih žena. Lucca je rodno mjesto Giacoma Puccinija, autora "Tosce",
i Marija - posljednja ljubav Josipa Brodskog. Lucca je čak posvetio pjesmu
u kojoj sam vidio odjeke iste misli o navodnoj cjelovitosti Lucce jaja.
Nisam se unaprijed pripremio za putovanje, tako da sam imao samo shemu s glavnim ulicama,
i cijeli labirint nije bio potpisan, pa je šetnja gradom doista izgledala
Brodskyjev omiljeni popis:

"U ovim uskim ulicama gdje su glomazni
čak i misao o sebi u ovom spletu vijuga
prestao razmišljati o svijetu mozga,
gdje je rana, ona je nemoćna
premjestite cipele na kvadrate
od fontane do fontane, od crkve do crkve
- tako da se igla miješa preko ploče,
zaboravljajući ostati u centru, -
možete staviti jeftin udarac
preostali život, uz trajnu privlačnost
život na potpunost
u cjelini. Zvuk iz poda
izvučeni - arija njihovog jedinstva,
vrijeme serenade
pjevanje za budućnost. Ovo je Caruso
za psa koji bježi od gramofona. "

Tijekom dana, poput ovog diska, trčao sam po gradu dva ili dva puta u krugu, zapetljavajući se na ulicama i opet izlazeći u iste katedrale.
Dickens u Klubu Notes u Pickwicku ima trenutak kada gospodin Winkle krene uz luk kraljevskog polumjeseca u Bathu
bez hlača, u jednom kućnom ogrtaču, uplašen od požara. Prostori u obliku lukova nude vrtložni scenarij.
U ovom slučaju, čini mi se da je dobra strategija slijediti skriptu i skupljati vaše darove.

Jedan od mojih nalaza, škola unutar zidina samostana, pronašao je skupinu dječjih biciklista parkiranih u parku.

U ovom kraljevstvu madona i beba trebalo je pojaviti nešto muško.
To je srednjovjekovna kula Guinji, koju Talijani sami nazivaju "tata".
Bilo je mnogo kula, od kojih je svaka smatrala svoju dužnost da gradi više i jače za obranu
od brojnih neprijatelja. U Lucci, za razliku od susjednog San Gimignana, sačuvan je samo jedan.

Vrijedno je penjati se, jer na visini od 45 metara raste pravi vrt, a pogledi su izvrsni.

Čini se da su stabla u gradu pronašla mjesto samo na tornju.

Spuštajući se s tornja - i opet kružeći ulicama, do ovalnog skupa kuća viđenih s tornja.

Lucca je jaje zbog zapanjujućeg Anfiteatro trga, nekadašnjeg rimskog Koloseuma,
pretvoren u drugi zatvoreni svijet u svijetu - s klupe za proizvodnju,
mumije vrištale kroz prozore dok su djeca ganjala golubove, a rijetki turisti.
Teško je zamisliti da su životinje i gladijatori ulazili u ova vrata:

Dugo vremena nisam htio napustiti neobični ovalni trg, gdje su se stoljeća ujedinila.

A trgovine su zaista atraktivne:

Stoljeća, ali drugi, ponovno povezani. Zaha Hadid ostavila je trag u Lucci.

Glavna katedrala u Lucci - San Michele - vrlo je podsjećala arhitekturu Pise.
No, kako piše Muratov, stvoreno je ranije:

"Kao što je umjetnička kritika davno primijetila, stil Pise izgubio je u Lucci izvornik
čistoće i jasnoće. Bio je preopterećen mnogim nepotrebnim detaljima i zamračen željom
pretjerana elegancija i ekstremna izražajnost. Dobar primjer tih osobina može se uzeti u obzir
ružne proporcije i kaotično pročelje San Michelea. Možda i sama nije kriva
Lucca, kao i vrijeme kada je izgrađena većina crkava u Lucci. Gotovo svi na
pola stoljeća, pa čak i cijelo stoljeće mlađe od Pisana. Gotovo svi su izgrađeni u trenutku kada
"Toskanska pro-renesansa" već se počela naginjati prema zapadu iu njoj tada, kao što se događa u
S vremenom sa svim umjetnostima, siromašnija srž počela se skrivati ​​iza vanjskog bogatstva i
hrpa pojedinosti. Postoji još jedno objašnjenje za ovaj pretjerani protok boje ovdje.
arhitektura XII i XIII stoljeća. Nebrojeni ukrasi, zamršeni detalji, zamršena plastika
ukrasi, cijele planine fino obrađenog kamena i mramora - sve to ukazuje na oživljavanje
Novi i snažni osjećaji o neodoljivoj želji za susretom s novim i neistraženim
umjetnost skulpture. U tom smislu, Lucca i Pistoia su čak premašili Pisu nekoliko desetljeća.

Još jedna katedrala (bliže tradicionalnom romaničkom stilu) i fontana:

Palazzo na jednoj od glavnih ulica:

Tako su mi seoski prozori pogodili. Cijela ulica butika, gdje se čuvaju stare trgovine.

Napoleonov trg s spomenikom Elisi. Tu je bio i Puccinijev trg, ali je počelo kišiti, opisano ovdje u ovom postu.

Posljednji snimci u gradu. Bio je to lijep dan!

http://blik-art.livejournal.com/519130.html

ru_travel

putovanja i ostalo

Toskana: Lucca, 3. dio

Glavna crkva Lucca, Duomo di San Martino, izgrađena je ovdje već u 6. stoljeću, a njezin se temelj pripisuje već spomenutom sv. Fredijanu, biskupu Lucca, koji je umro 588. godine.
prijeći post u italia_province

Kao što sam pisao, u drevnim vremenima, Lucca je bio jedan od najvećih vojnih logora Rimskog Carstva. Grad je ubrzano rastao i obogaćivao se, kao pokazatelj statusa grada, ovdje u I-II stoljeću. izgrađen je amfiteatar za 10.000 ljudi. Nakon što je vlast u gradu prešla na mještane, gradsko vijeće je vjerojatno prosudilo da nije dobro napustiti zgradu u centru grada koja nije bila iskorištena za namjenu, već izgrađena od izvrsnog građevinskog materijala. I kroz stoljeća, kamenje, iz kojega je izgrađen amfiteatar, razvrstano je i otišlo u gradnju crkava i palača uokolo.

Danas se mali ostaci amfiteatra mogu vidjeti na ovalnom trgu Piazza del Mercato (poznatijem kao Piazza Amphitheatre), gdje srednjovjekovne građevine ne samo da obilježavaju obrise koloseuma Lucca, već također obuhvaćaju i dijelove njegovih zidova. Nizak lučni prolazi na trgu obilježavaju vrata kroz koja su zvijeri i gladijatori prije dvije tisuće godina ušli u arenu. Trg je okružen stalnim prstenom zgrada, a do njega se može doći samo kroz četiri ulaza za pješake. Stoljećima su se zgrade amfiteatrom poređale kaotično, a činjenica da je sada područje gotovo savršenog oblika, dugujemo arhitekti Lorenzu Nottoliniju, koji je 1830. godine rekonstruirao trg, povezujući zgrade oko perimetra u okruglom plesu.

Nevjerojatan osjećaj kada stojite u amfiteatru, ali izvana. Jasno vidljivi ulomci Koloseuma, komadi lukova i stupova. Možda se analogni čak iu bogatim antičkim spomenicima u Italiji mogu naći samo u Rimu, gdje u blizini Hrama Fortune Willisa (preko trga od Usta istine) stoji kućni broj 54 - on je doslovno izgrađen na komadima obližnjih foruma, čak se i zid zida staroga hrama jasno vidi u zidu i stupce.

Osim mramora foruma iz kojeg su sagrađene crkve San Michelea i amfiteatra, još u rimsko doba sačuvana je rimska kolona iz rimskog doba, stojeća sama na jednom od gradskih trgova i fontana iz kojih teče samo pitka voda, ali i mineralne vode, te u blizini glavnih vodenih arterija. na pločama napisao kemijski sastav vode.

Palača Guindzhi i istoimena kula nevjerojatan su primjer srednjovjekovne arhitekture grada Lucce. Palača Guinji nije samo ljetnikovac, već cijeli grad od ciglenih zgrada s kulama i zasvođenim prozorima u kojima žive brojni rođaci obitelji Guinji, najistaknutijeg obiteljskog imena grada - Paola Guinjija, vladao je gradom u prvoj polovici 15. stoljeća.

Trenutno je sačuvana samo jedna od četiri kule grada Guinji, ali i jedan od simbola grada. Na visini od 44, 25 metara od kule, od opeke i pješčenjaka, izgrađene 1384. godine, raste sedam hrastova. Pretpostavljam da se s vremena na vrijeme iscrpljuju i prekomjerno obrasli hrastovi, tako da ne uništavaju zidove kule svojim korijenima. Istina, negdje sam pročitala da su navodno hrastovi stari stotine godina, onda su to bonsai hrastovi, a ne hrastovi, a gradska vlast procjenjuje da je gimnastika u obliku uspona na toranj 6 eura. Biti na vrhu jedan je užitak - stabla stvaraju hlad, ugodnu hladnu atmosferu i otvaraju velike mogućnosti za fotografiranje grada.

Na jednom od susjednih trgova nalazi se toranj sa satom - Torre delle ore. Pretpostavljam da je i ona nekad pripadala gradu Guinjiju. A odavde je vrlo dobro fotografirati Torre Guinigi.

Kada je crkva San Francesco izgrađena u XII stoljeću, ona je još uvijek bila izvan gradskih zidina, tako da je ukrašavanje bilo prilično jednostavno i nije privlačilo pretjeranu pozornost (kako bi se izbjegli pohlepni pogledi s neprijatelja Lucce, koji su u srednjem vijeku bili mnogo): U prosjeku su to ulazna vrata, mali portal-luneta i utičnica. Fasada se sastoji od naizmjeničnih vodoravnih pruga bijelog i sivog vapnenca. Sarkofazi plemićkih obitelji Ricciardi i Guidiccioni pohranjeni su na stranicama ulaza ispod vizira mramora. Unutra je i crkva jednostavna, uređena samo s vaza od terakote, freskama iz firentinske škole iz 15. stoljeća, a ostaci Castruccio Castracani ostatak ovdje.

Duomo di san martino

Približili smo se Duomu sa strane crkve San Giovanni s baroknim pročeljem, koje je očito bilo pričvršćeno mnogo kasnije od same crkve, sada je u njoj jedan od gradskih muzeja. I odjednom, u malom razmaku između autentičnih kuća s oronulom žbukom, pojavila se prva Campanilla, a zatim bijele arkade fasade...

Glavna crkva Lucca, Duomo di San Martino, izgrađena je ovdje već u 6. stoljeću, a njezin se temelj pripisuje već spomenutom Sv. Fredijanu, koji je umro 588. godine i pokopan je ovdje u bazilici. San Frediano. Sljedeći biskup grada, Giovanni I, donio je 780. godine relikvije sv. Regola i donirao novac za izgradnju grobnice i histerija, ukrašene mramorom i zidnim slikama. Nešto kasnije (833.) izgrađene su fasade i lučne galerije, koje su ubijene u požaru 905. i obnovljene 928. Između 1060. i 1070. godine. Crkva je, zapravo, obnovljena na zahtjev Anselma da Baggia, koji je postao papa Aleksandar II, koji je posvetio novi hram 1070. u nazočnosti 23 biskupa i grofice Matilde di Canossa. Završeni izgled crkva je dobila u 14. stoljeću, kada su pričvršćeni gornji slojevi lukova. Sada je Duomo povezan prolazom sa susjednom zgradom Opere del Duomo i drugim dijelovima drevnog samostana, te s biskupovim prebivalištem.

Vani je pročelje ukrašeno rezbarijama od mramora koje je izradio Guidetto da Como (osobito su dobri ulazni lukovi), a ovdje i unutar crkve je prikaz priče o životu sv. Martina, odrezujući komadić njegovog plašta prosjaku - djelu lokalnog kipara Mattea Civitalija. Povijest je, očito, postala raširena, sudeći po činjenici da smo čak iu Švicarskoj, daleko od Lucce, u gradu Kure, vidjeli sličan kip. Ovdje su remek-djela: "Silazak s križa" autora Nikole Pisana i "Klanjanje magima" Giovannija da Pise.

Unutar katedrale ne može se ukloniti, a to ne radi - simbolička rasvjeta, neke svijeće. Obećani Donatello za restauraciju, Ghirlandaio i Jacopo della Querca ispituje se odvojeno i za nešto novca (2,50 eura). Što ostaje? Da, puno svega, čak i dio kojeg bi se divio svakom muzeju: prekrasan uzorak poda, djela Tintoretta i Parmigianina (Parmigianino), Madonna fra Bartolomea (Fra Bartolommeo).

Svakako pogledajte sarkofag Ilaria del Caretto, djelo Jacopo della Querca, najstariji od njegovih preživjelih djela (1406, prema nekim izvorima - 1408). “... najbolje što je u ovom gradu stvorio je stranac, veliki sijenski kipar Jacopo della Kvercha. U katedrali, ovaj suvremeni i vrijedni suparnik Donatello izradio je nadgrobni spomenik mlade Hilarije del Caretto. Mlada žena počiva na poklopcu sarkofaga u položaju za spavanje ili odmaranje, voljeni pas leži pod njezinim nogama. Oko sarkofaga zaobilazi friz beba koje podržavaju vrlo teške vijence. Kvercha nije dodao ništa više, kao da je namjerno čak i odneo zabavu s kupidima, koji se tako često zabavljaju i nerviraju svojim osmijehom na firentinskim grobnicama. " P. Muratov "Slike Italije"

Zanimljiva je i kapela Trenta (Trenta) u kojoj se nalazi remek-djelo iz 15. stoljeća - poliptih Madona i dijete Jacopa della Quercia. Ispod oltara kapele nalazi se romanički sarkofag s tijelom engleskog kralja Richarda, koji je umro u Lucci 722. godine tijekom hodočašća u Rim. Na podu su nadgrobni spomenici Lorenza Trenta i njegove supruge, koji su također izronili pod briljantnim rezačem della Kvercha.

U središtu katedrale, ovaj zlatni kavez privlači pozornost - to je Tempetto, osmerokutna kapela koju je izradio lokalni kipar Matteo Civitali za raspeće iz cedra Volto Santo (Volto Santo, Sveto lice). Vjeruje se da je Nikodem (Nicodemus), svjedok raspeća Spasitelja, bio njegov tvorac. Čak je i njezin izgled u gradu 782. povezan s legendama i legendama. Slika je stoljećima zaštitni amulet koji štiti grad od nevolja, a kada su građani putovali dugi put, sa sobom su ponijeli kopiju ovog raspeća.

Unutar i izvan katedrale postoje mnoga remek-djela, sjećam ih se s fotografija i reprodukcija, ali iz nekog razloga jasno se sjećam samo jednog mladog mačoa koji je igrao pred La Duomo na la gitarra nešto bolno i romantično, uzbuđujući duše osjetljivih turista...

Naravno, nisam opisao sve crkve - a ima ih dosta u Lucci - najstarije iz VIII. Stoljeća - u romaničkom stilu, s kampanilama s brojnim arkadama, fasadama s stupovima i mozaicima, zasljepljujućim snježnobijelim mramorom. Ali neću napraviti plan iz svoje priče koji se mora striktno slijediti, s preciznim provjeravanjem stvarnosti s tekstom. Pioneer je mnogo ljepši, zar ne?

“... šetnja ulicama Lucce priprema jedno malo iznenađenje. Ispada da je to mala gotička crkva Santa Maria della Rosa. Takve gotičke kapele rijetke su u Italiji, a Lucca je vjerojatno najdirljivija od njih. Igračka Santa Maria della Spina u Pisi je mnogo elegantnija sa svojim mramorima i kipovima, ali joj jedva možete dati malu Mariju Rose. Ispred male Madonne, koja stoji na uglu kapele, drži ružu i osmijeh osmijeha, teško je odoljeti uzbuđenju. Mirisni je osjećaj još uvijek pun tih ruža na ukrasu koji krasi prozore, a njihov sivi kamen čini se nježnijim od živog latica cvijeća. " P. Muratov "Slike Italije"

http://ru-travel.livejournal.com/19936341.html

Hirove diktatora: Filipini još uvijek kupuju oružje u SAD-u

Šef filipinske nacionalne policije Dela Rosa izjavio je kako je filipinski predsjednik Rodrigo Duterte promijenio odluku o otkazivanju ugovora o kupnji 26.000 jurišnih pušaka iz Sjedinjenih Država.

"Papirologija teče glatko... dobili smo dopuštenje predsjednika da nastavimo posao", rekla je Rosa.

Šef filipinske nacionalne policije izjavio je kako ne zna zašto se Duterte promijenio, ali je dodao da je Donald Trump izabran za novog predsjednika Sjedinjenih Država u Sjedinjenim Državama, a "predsjednik i Donald Trump su prijatelji."

Ranije je američki State Department odgodio isporuku 26.000 jurišnih pušaka nacionalnoj policiji Filipina, nakon što je senator Ben Cardin rekao da će se suprotstaviti sporazumu.

http://politpuzzle.ru/46024-kaprizy-diktatora-filippiny-vse-taki-zakupyat-oruzhie-v-ssha/

Firenca. Dio 4. Lucca je jaje.

Posljednjeg slobodnog dana nakon zatvaranja festivala otišao sam u Luccu.
Lucca je zanimljiva povijesnim nakupinama - tu je i drevni rimski koloseum,
i srednjovjekovne kule i trgovi Napoleonova vremena, kada je Lucci predstavio sestru Elise
(večer započinje u salonu Anna Pavlovna Scherer u Tolstojevom "Rat i mir"),
izlozi u secesijskom, pa čak i zaha hahidu, ali tada nisam znao za to.
Lucca želi njegovati i njegovati, kao dragocjeno jaje. Za to postoji nekoliko razloga.

Prvi je urbanističko planiranje. Lucca je gotovo savršen grad koji postoji unutar debelih zidova.
Ti zidovi više nemaju obrambenu ulogu, ali su obloženi platanima i mjesto su za šetnju,
pogledi s obje strane - na toskanskoj udaljenosti i iznutra, u gradu, doprinoseći dobrom spavanju,
kao i argumente o integritetu zatvorenika u tom prstenu (ili jajetu).
Tema idealnog, zatvorenog prostora je fascinantna, pa tako iu našim arhitektonskim razredima
Molim dečke da razmisle o prednostima i manama takvih gradova, a do kraja lekcije dolazimo do zaključka
da nije sve što je lijepo na slici (kao što se vidi gore) također prikladno u životu, iako postoje iznimke.

Ovdje Muratov nastavlja temu Gammelnian Pied Piper i obmanjujuće krugove:

"Ovdje na zidu nalaze se sanjari za odmor - radnik s bocom chiantija, časnik i bolesna dama,
procesija djevojaka iz skloništa. Svatko gleda u daljinu - na planine, u doline, koje, plavo, idu prema
Firenci, Pisi, u velikom slobodnom svijetu. Koliko je dobra nakon vječnih grčeva i
zimska vlaga uskih, precizno ispucanih ulica poput zatvora u malom gradu na tim zidinama
i sanjati o dalekom putovanju, o slobodi, o punom i raznolikom životu! Što su nejasne
u isto vrijeme, rađaju se nade i kako varaju kasnije! "

Ali što je to jaje - ljuska ukrašena perlicama i satenskom vrpcom, koja već ne nosi ništa u sebi?
Muratov grdi Luccu za povijest bez izuzetnih ljudi, kulture
(piše o gradu Pinakothek da "ovo je jedna od najdubljih galerija u cijeloj Italiji").
Ali još uvijek pronalazi nešto čime se može diviti, a ja sam požurio u Luccu, vjerujući samo u jedan od njegovih prijedloga,
i pronašao je čitave slojeve arhitekture, povijesti i komadić lijepog lana kao dar (ovdje je,
ženska esencija jajeta). Zato se ne slažem s njim u mislima o praznini ovog mjesta, ovdje,
kao u najnovijim "urbanim" filmovima Woodyja Allena, koje mnogi grde samo za prazninu,
svatko - bilo da je to arhitekt, urbanist ili samo turist - naći će hranu za razmišljanje, svoje priče.
Uostalom, samo mi sami smo u stanju shvatiti i ispuniti sadržaj koji se pojavljuje našim očima.
Naše priče se rađaju na putu, a što je manji prostor i više kulturnih slojeva,
još zanimljivije uspomene. Nisam siguran da se Rim može prihvatiti jednostavne misli.
ili čak u Firenci, ali s vremenom ćete sve više i više naučiti i moći ćete ih opažati
bez straha od ludila ljepotom u bilo kojem trenutku. I za prvo talijansko putovanje
mali gradovi su uistinu dragulj.

Zato sam izabrao Luccu zbog opisa crkvice male ruže u knjizi "Slike Italije" Pavla Muratova.
Ne znajući to, ušao sam u grad tako da sam ga gotovo odmah vidio.
Odmah iza nje stajao je niz bijelih katedrala urezanih u arhitekturu Pizan.
Isto tako - ružičasti grm susreo se na jednoj od napuštenih ulica, koja je postala dio moje priče.

Ali ne mogu reći bolje od Muratova:

"Osim svih tih stvari, više ili manje poznatih po različitim vodičima, šetnja ulicama
Lucca priprema jedno iznenađenje. Ispostavilo se da je ovo iznenađenje mala gotička crkva.
Santa Maria della Rosa. Takve gotičke kapele rijetke su u Italiji, a Lucca je vjerojatno najviše
one dirljive. Igračka Santa della Spina u Pisi mnogo je elegantnija sa svojim klikerima
i kipove, ali jedva da joj možete dati malu Maria Rosa. Teško da ih ima više u Italiji
mjesto koje bi tako podsjećalo na viteško i vatreno obožavanje Vječne Ruže. prije
stavljen na kut kapele male Madonne, držeći ružu i osmijeh koji se smiješi
Pisa Madonnas, teško je odoljeti uzbuđenju. Ovdje se upravo na trenutak daje uvid
pokopan svijet vrućih uvjerenja, dugih molitvi i neraskidivih zavjeta. Miran osjećaj
ove ruže su još uvijek pune na ukrasu koji krasi prozore, a njihov sivi kamen čini se nježnijim od živih
latica cvijeća. "

U gradu ima mnogo plaketa i lijepih žena. Lucca je rodno mjesto Giacoma Puccinija, autora "Tosce",
i Marija - posljednja ljubav Josipa Brodskog. Lucca je čak posvetio pjesmu
u kojoj sam vidio odjeke iste misli o navodnoj cjelovitosti Lucce jaja.
Nisam se unaprijed pripremio za putovanje, tako da sam imao samo shemu s glavnim ulicama,
i cijeli labirint nije bio potpisan, pa je šetnja gradom doista izgledala
Brodskyjev omiljeni popis:

"U ovim uskim ulicama gdje su glomazni
čak i misao o sebi u ovom spletu vijuga
prestao razmišljati o svijetu mozga,
gdje je rana, ona je nemoćna
premjestite cipele na kvadrate
od fontane do fontane, od crkve do crkve
- tako da se igla miješa preko ploče,
zaboravljajući ostati u centru, -
možete staviti jeftin udarac
preostali život, uz trajnu privlačnost
život na potpunost
u cjelini. Zvuk iz poda
izvučeni - arija njihovog jedinstva,
vrijeme serenade
pjevanje za budućnost. Ovo je Caruso
za psa koji bježi od gramofona. "

Tijekom dana, poput ovog diska, trčao sam po gradu dva ili dva puta u krugu, zapetljavajući se na ulicama i opet izlazeći u iste katedrale.
Dickens u Klubu Notes u Pickwicku ima trenutak kada gospodin Winkle krene uz luk kraljevskog polumjeseca u Bathu
bez hlača, u jednom kućnom ogrtaču, uplašen od požara. Prostori u obliku lukova nude vrtložni scenarij.
U ovom slučaju, čini mi se da je dobra strategija slijediti skriptu i skupljati vaše darove.

Jedan od mojih nalaza, škola unutar zidina samostana, pronašao je skupinu dječjih biciklista parkiranih u parku.

U ovom kraljevstvu madona i beba trebalo je pojaviti nešto muško.
To je srednjovjekovna kula Guinji, koju Talijani sami nazivaju "tata".
Bilo je mnogo kula, od kojih je svaka smatrala svoju dužnost da gradi više i jače za obranu
od brojnih neprijatelja. U Lucci, za razliku od susjednog San Gimignana, sačuvan je samo jedan.

Vrijedno je penjati se, jer na visini od 45 metara raste pravi vrt, a pogledi su izvrsni.

Čini se da su stabla u gradu pronašla mjesto samo na tornju.

Spuštajući se s tornja - i opet kružeći ulicama, do ovalnog skupa kuća viđenih s tornja.

Lucca je jaje zbog zapanjujućeg Anfiteatro trga, nekadašnjeg rimskog Koloseuma,
pretvoren u drugi zatvoreni svijet u svijetu - s klupe za proizvodnju,
mumije vrištale kroz prozore dok su djeca ganjala golubove, a rijetki turisti.
Teško je zamisliti da su životinje i gladijatori ulazili u ova vrata:

Dugo vremena nisam htio napustiti neobični ovalni trg, gdje su se stoljeća ujedinila.

A trgovine su zaista atraktivne:

Stoljeća, ali drugi, ponovno povezani. Zaha Hadid ostavila je trag u Lucci.

Glavna katedrala u Lucci - San Michele - vrlo je podsjećala arhitekturu Pise.
No, kako piše Muratov, stvoreno je ranije:

"Kao što je umjetnička kritika davno primijetila, stil Pise izgubio je u Lucci izvornik
čistoće i jasnoće. Bio je preopterećen mnogim nepotrebnim detaljima i zamračen željom
pretjerana elegancija i ekstremna izražajnost. Dobar primjer tih osobina može se uzeti u obzir
ružne proporcije i kaotično pročelje San Michelea. Možda i sama nije kriva
Lucca, kao i vrijeme kada je izgrađena većina crkava u Lucci. Gotovo svi na
pola stoljeća, pa čak i cijelo stoljeće mlađe od Pisana. Gotovo svi su izgrađeni u trenutku kada
"Toskanska pro-renesansa" već se počela naginjati prema zapadu iu njoj tada, kao što se događa u
S vremenom sa svim umjetnostima, siromašnija srž počela se skrivati ​​iza vanjskog bogatstva i
hrpa pojedinosti. Postoji još jedno objašnjenje za ovaj pretjerani protok boje ovdje.
arhitektura XII i XIII stoljeća. Nebrojeni ukrasi, zamršeni detalji, zamršena plastika
ukrasi, cijele planine fino obrađenog kamena i mramora - sve to ukazuje na oživljavanje
Novi i snažni osjećaji o neodoljivoj želji za susretom s novim i neistraženim
umjetnost skulpture. U tom smislu, Lucca i Pistoia su čak premašili Pisu nekoliko desetljeća.

Još jedna katedrala (bliže tradicionalnom romaničkom stilu) i fontana:

Palazzo na jednoj od glavnih ulica:

Tako su mi seoski prozori pogodili. Cijela ulica butika, gdje se čuvaju stare trgovine.

Napoleonov trg s spomenikom Elisi. Tu je bio i Puccinijev trg, ali je počelo kišiti, opisano ovdje u ovom postu.

Posljednji snimci u gradu. Bio je to lijep dan!

http://blik-art.livejournal.com/519130.html

Crkva Santa Maria della Rosa

fotografije

opis

Crkva Santa Maria della Rosa je crkva Lucca, koja se nalazi na ulici od ruža. Dva dvostruka prozora i vrata iz 1309. godine izvorno su bili dio pročelja kapele, koja je kasnije ugrađena u crkvu, sagrađena 1333. godine. Ovdje, kao i svugdje u Lucci, gotički stil se izražava uglavnom u ukrasnim motivima. Fasada je ukrašena portalom (škola Matteo Civitali).

Uz vrata koja vode do sakristije i dva bifora, sačuvan je komad drevne fasade s izrezbarenim zmajevima i ružama.

Unutrašnjost, podijeljena u tri lađe elegantnim stupovima, datira iz 15. stoljeća. Na lijevoj strani je dio zida starog rimskog razdoblja (II. St. Pr. Kr.). U glavnom oltaru hrama nalazi se ugledna slika "Gospe od ruže" (14. st.). Ta je slika u srednjem vijeku štovana kao čudesna. Postoji legenda o čudesnom podrijetlu slike. Jednom je pastir nijemi od rođenja primijetio neobično (to je bio u siječnju) zeleni grm. Približavajući se grmu, primijetio je cvjetnu ružu. Čobanac ga je odrezao i donio kući, tražeći dar govora s ružom. Nakon što je saznao za čudo, biskup je odlučio istražiti to područje i pored grma pronašao sliku Majke Božje s djetetom i tri ruže. Sada istraživači ovu sliku smatraju jednom od najvažnijih slika u Lucci. Na sjevernom zidu crkve, pod rozetom od vitraja, nalazi se kip Djevice Marije koja raste ružu za novorođenče Krista. Autor skulpture je slavni Giovanni Pisano.

Wiki: to: Chiesa di Santa Maria della Rosa

Opis mjesta od interesa Crkva Santa Maria della Rosa u Lucci, Toskana (Italija). Kao i fotografije, osvrti i karta okolice. Saznajte povijest, koordinate, gdje se nalazi i kako stići tamo. Pogledajte druga mjesta na našoj interaktivnoj karti, dobiti više informacija. Upoznajte svijet bolje.

http://ru.esosedi.org/IT/52/1000460364/tserkov_santa_mariya_della_roza/

Svibnja djela ruža Filipini

Filipinska policijska ravnateljica Dela Rosa pozvala je ovisnike o drogama da ubijaju dilere droge i spaljuju njihove domove. Prema AFP-u, komentari šefa policije pogoršavaju kontroverznu politiku predsjednika zemlje, koja je, prema nekim izvorima, već odnijela više od 2.000 života.

Dela Rosa izrazila je svoj poziv tijekom sastanka s ovisnicima o drogama.

“Trgovci ljudima koriste vaš novac da unište vaš mozak. Znaš tko su gospodari droge. Želite li ih ubiti? Onda idemo dalje. Ubijanje ih je dopušteno jer ste vi žrtva ”, rekao je šef policije.

Podsjetimo da je predsjednik Filipina Rodrigo Duterte, nakon svog izbora, obećao da će se baviti kriminalom, posebice proglašavanjem rata trgovini drogom. Naveo je da trgovci drogom mogu biti ubijeni bez suđenja. Takva politika izazvala je kritike UN-a i organizacija za ljudska prava.

http://haqqin.az/news/78722

Svibnja djela ruža Filipini

Kad god nacrtamo sliku sveca, trebali bismo, koliko je to moguće, opisati okruženje u kojem je živio, što je radio, one koji su dijelili njegovu karizmu i postali njegov duhovni nasljednik i nasljednik svoga rada. I ako je istina da je Krist središte svemira i povijesti, također je istina da su sveci postali sveci upravo zato što je njihova cijela osobnost i sva njihova djela svjedočili da je Krist uistinu središte tog fragmenta povijesti i svijeta u kojem su živjeli.,

Zbog toga su posebna naklonost i posebna čast pravedni za one čija svetost obasjava grad u kojem živite, koji su hodali ulicama svaki dan hodali, koji su pohađali iste crkve, gledali iste drevne građevine, slušali one ista imena kao i vi.

Ako sada nabrojim sva imena stanovnika Breše, čiji je život prešao put sv. Marija Crocephissi di Rosa, mnogi od vas bi čuli svoje prezime, a to uvijek ostavlja dojam, jer dokazuje da su sveci, čak i najhrabriji i nesebičniji, živjeli u posve običnim okolnostima. I danas su sveci pored nas.

Paola di Rosa rođena je u Gatesu 1813. godine, na prekretnici u povijesti: prolazilo je čitavo doba (doba starog režima), a društveno-politički prevrati nisu bili gotovi (štoviše, obnova 1815. nije bila daleko). Međutim, proces koji je započela Francuska revolucija bio je nepovratan: počelo je doba nacionalnih pokreta, država, od kojih je svaka željno nastojala postići jedinstvo i neovisnost, i koji su se pripremali da budu neprijateljski nastrojeni jedni prema drugima. Osim toga, industrijska revolucija je napravila presedane promjene u načinu života ljudi, u odnosima između njih, u metodama i ritmovima rada.

Rođeno je nešto još strašnije; Stara ideja koja je ranije bila dijeljena samo u određenim uskim krugovima i koja je postala gotovo univerzalno prihvaćena, tvrdeći status "povijesti" i "kulture", počela se uspostavljati i širiti: ideja da napredak treba značiti odbacivanje Crkve i njezine tradicije iz njezine vjere taj napredak daje čovjeku kvalitete koje je prethodno pripisao Bogu i Kristu.

Dakle, prema novom "simbolu vjere", čovjek je božansko biće i zaslužuje pravo kultno štovanje i, prije svega, čovjek je gospodar svoje sudbine.

Sredinom stoljeća, nekoliko godina prije smrti Paole de Rose, koja je postala sestra Maria Crocephissa, Feuerbach je objavio Esenciju kršćanstva, Kant je osmislio i potkrijepio novu "religiju čovječanstva", Marx je upravo napisao Manifest, Darwin je napisao djelo Poreklo vrsta ”. Što se tiče Nietzschea, dovoljno je spomenuti da je rođen samo 26 dana prije Paole.

Ne govorimo o tome kako bismo naglasili međusobnu povezanost ili ovisnost jedne ili druge vrste, već da bismo postavili jedno hitno pitanje.

"Gdje je bio Božji Duh", dok je radikalna kritička misao nastojala potkopati kršćanstvo iznutra?

To je pitanje koje je kartica postavila. Biffy u uvodu u knjigu o povijesti Crkve XIX stoljeća prije nekoliko godina i odgovorio mu ovako: "Božji Duh, koji iz ljudske materije, bez obzira koliko je glup i buntovan, uvijek izvlači dobro za Katoličku crkvu, djelovao je u tom razdoblju Priče: Poslao je "evanđeliste za siromašne" koji su oživjeli vjeru u naša sela, zapalili "sluge milosrđa" koji pomažu svima u potrebi, pozvali svece posvuda. "

U to je vrijeme u Pijemontu nastala jedinstvena talijanska država, gdje je uz snažnu pomoć antiklerikalnih i slobodnozidarskih snaga djelovalo bezbrojne svete (Cottolengo, Don Bosco, Murialdo i stotine drugih, već kanoniziranih ili onih koji su u procesu kanonizacije), u regiji Brescia, Ludovico Pavoni (kojeg je Rozmini ukazao Don Boscu kao primjer koji je slijedio) djelovao je istovremeno. Maria Crocephissa di Rosa, sv. Bartholomew Capitanio i St. Vincenz Gerroz, osnivač kongregacije sestara Dorofean u Chemmu i kćerima sv. Srca, zajedno s brojnim svećenicima svetog života (prisjetimo se barem utemeljitelja svih glavnih oratorija izgrađenih u djetinjstvu Paola di Rosa: u Faustinu, u Maria della Passiona na Via Tosio, u Sarezzu, u Gardo, u Zanu, u Salu, Bagnolo Mella, u Iseu i drugim mjestima).

Dakle, dok su ljudi stvarali revolucije i restauracije, stvarajući priču ispunjenu strahotama i bitkama, Bog isprepliće ovu priču s pričom o Njegovim svetima, a to nisu dvije različite priče koje se odvijaju paralelno, već jedna i ista priča da mnogi ljudi mrlje od krvi i sveci izvršavaju svoju neiscrpnu milost, otvorenu svima, a ne protiv nikoga.

Francuski revolucionari i jakobinci došli su u Bresciu, koji su u ime ljudskih prava uništili gotovo sve postojeće dobrotvorne ustanove, ali tada nisu našli vremena za stvaranje novih.

Ukinuli su monaške redove i kongregacije kako bi zadovoljili svoju imovinu i pokrili vojne troškove. Tada su se vratili Austrijanci. Obnovili su stari poredak i sve osim samostana i bolnica i skloništa koja im pripadaju, jer su sa stajališta austrijskog cara redovnici bili previše ovisni o Rimu.

Za one koji su "stvarali povijest", siromašni i potrebiti bili su samo neizbježna prepreka na putu, njihov broj i njihova patnja bili su samo predodređeni da se množe. Stoga im je Bog, uz pomoć jednostavnih i dobrih ljudi, izvan svih težnji, stvorio priču o Njegovoj milosrdnoj ljubavi.

Moram reći da je obitelj Rosa sudjelovala u velikim događajima u povijesti grada, ali to se prije svega odnosi na Paolina oca, plemenitog Clemente di Rosa, koji je pripadao skupini katoličkih laika koji su odigrali aktivnu ulogu kako u društvenom tako iu političkom i političkom smislu. crkveni život i koje su ljudi od milja nazvali "svetim ženama".

Osobnost Klemeche di Rosa, koja je živjela 83 godine, ostavila je dubok trag u povijesti Brescie. Dovoljno je pročitati nepotpun popis njegovih radnih mjesta i odgovornosti: bio je zamjenik regionalne kongregacije, predsjednik civilnog i crkvenog katastra, upravitelj zalagaonice, direktor Liceja, član komisije za osnovnu školu.

Napisao je esej o reorganizaciji regije, učinio veliki posao kao član povjerenstava za vodne resurse, na regionalnim cestama, na kontroverznim pitanjima između općina i njihovih susjeda. Podržao je reformu zatvora, osmislio prvu štedionicu i izradio svoj projekt, izradio prvi projekt poljoprivredne škole i objavio mnoge vrijedne studije na tu temu, autor je reorganizacije računovodstvenog odjela gradske bolnice, bio generalni inspektor crkvenih škola i sudjelovao u osnivanju i obnovi niza samostani - duguje posjetu, Ursuline, Kanossian žene, braća sv. Philip, jezuiti.

Do kasne starosti naporno je radio, ne poštujući ni vrijeme ni energiju: popis onoga što je radio pomaže nam razumjeti okruženje u kojem je Paola rasla i koja je važnost dana njezinoj obitelji u društvenim aktivnostima.

Međutim, nemoguće je reći da je Providnost posebno razmažila ovog čovjeka - čovjeka aktivne vjere i milosrđa. Jedna nesreća za drugom pala je na njegovu obitelj: njegova je žena umrla u 39. godini života, od devet sinova dvoje umrla je u prvoj godini života, jedna kćer je umrla u dobi od 5 godina, još pet djece umrlo je od 1833. do 1839., dakle za šestero djece je umrlo od 1833. do 1839. godine, a svi su bili od 20 do 30 godina.

Preživjela je svog oca, ali ne dugo, samo Paola, koja je također umrla u dobi od samo 42 godine.

A Bog je tražio od Clementea vrlo dug život: kad mu je bilo osamdeset i dvije godine, a grad se predao nakon čuvenih 10 dana obrane, on je onaj koji je ponosno rekao njemačkom maršalu, koji je zaprijetio da će objesiti i dovesti ljude na sud: "Na našoj strani, Vaša Ekselencijo, štedimo. ti od toga da nam moraš napraviti krvave naočale. "

Dakle, to je bila upečatljiva brescijska obitelj, čija se povijest odvijala kao u dva različita plana: s jedne strane, obitelj je imala značajan utjecaj na javni i crkveni život grada zahvaljujući svojoj dubokoj vjeri, as druge strane, privatni život obitelji bio je ispunjen neizbježnom patnjom. i jedino je vjera davala snagu da ponizno prihvati tajnovitu Božju Providnost.

Promatrajući tu uglednu i žalosnu obitelj u trenutku kad je jednom zauvijek odlučeno pitanje buduće svetosti Paole, možemo shvatiti iz kojeg je dragocjenog materijala utkana njezina vjera.

Bilo je to 1836. godine: od devet sinova džentlmena de Rosa samo četiri su ostala živa: jedna kći postala je časna sestra - posjetiteljica - dvoje njegovih sinova bili su zauzeti svojim obrazovanjem i obiteljskim životom (sjetite se da nisu imali više od tri godine života).

Kuća di Rosa ugledna je kuća smještena u velikom mjerilu, gdje je bilo potrebno držati i nadzirati brojne sluge i sluge u štalama, kuhinjama, štalama, podrumima, u kući itd. Farma je vodila Paolu - imala je dvadeset i jednu godinu - što joj je otac povjerio, štoviše, moralnoj skrbi za predionicu u gradu Aqua-Fredd, gdje je radilo sedamdeset žena.

Pokušajmo sada konkretno prikazati ovu obiteljsku situaciju i vratiti se 1836. godine, kada se proširila glasina da je u Brescii započela kolera - strašna bolest koju nitko tada nije mogao liječiti.

Doista, izbila je epidemija koja je trajala oko šest mjeseci: u šest mjeseci od 31.500 stanovnika Brescia, 3.200 ljudi se razbolilo i 1.600 umrlo, a mnogi su pobjegli.

Pismo jednog od istaknutih ličnosti tog vremena, odvjetnik K. Manzian, kaže: "Strašna pošast nas je pogodila u nekoliko sati, ubijajući ljude iz svih društvenih slojeva. Mnogi su se razboljeli od straha. Polovina stanovnika pobjegla, neki u sela, neki u doline i planine, neke u Tirolu. Brescia je prazna. Više od polovice trgovina je zatvoreno, a kuće napuštene.

Prvi slučajevi bolesti zabilježeni su u travnju, a do sredine lipnja grad je već bio u panici. Osim toga, u gradu se dogodio jak potres.

22. lipnja 1836. Cavalier de Rosa primio je pismo od svoje jedine kćeri koja je živjela s njim u istoj kući:

21. lipnja 1836

Tražim od vas jednu milost. Pitam vas o njoj u pismu, ne zato što se ne usuđujem razgovarati s vama osobno, već da mi vaše neposredno odbijanje ne spriječi da vam kažem ono što želim. Da, za milost koju želim, molim vas u ime Isusa Krista. Ne odbijaj me.

Moja najveća želja bila bi iskoristiti sredstva koja mi Bog daje da otvorim vrata raja - da činim djela milosrđa, brinući se za nesretne, bolesne pacijente kolere u bolnici. Dopustite mi da se posvetim služenju ovim siromašnima, žrtvujem vašeg Paolina Gospodinu - i žrtvujem svoj život.

Dragi moj oče, mislim da bi, ako bi odbio moj zahtjev i ako bih živio kod kuće, zarazio koleru i umro, ti bi se mučilo kajanje da si zatvorio nebeska vrata preda mnom. Hoćete li mi uskratiti ovu milost? Oh ne! Ono što je Bog udahnuo u mene, također će udahnuti u vas.

Ne tražite savjet od tijela ili krvi, već samo od vjere.

Neću donijeti nikakvu štetu svojoj obitelji, jer sam razmišljao o tome i poduzimat ću sve potrebne mjere opreza. O tome ću osobno razgovarati. Dragi tata, ispunite moj zahtjev i učinit ćete me sretnim.

Tvoja kći koja voli

Kolera je bijesna: ljudi koji su upravo bili zdravi odjednom su uhvatili nepodnošljivu koliku, au konvulzijama padaju na tlo zbog vlastitog povraćanja i nečistoća, koje muče zimica, a temperatura tijela naglo pada.

Opisi vremena uzrokuju užas i gađenje.

U časopisu "Comments of Athenaeum" za 1837. postoji članak na tu temu, gdje je detaljno opisan "strašan prizor bolesnih".

Sada možemo zamisliti što je u pitanju Paolino pismo njezinu ocu: to je bio njezin vlastiti život.

Nakon duge molitve slične Abrahamovoj, otac nije samo dao svoj pristanak, nego je također priznao da "ako ga misao da je on glava obitelji nije zadržao, on bi je želio slijediti."

Takvi su bili neki od kršćana u Brescii u to vrijeme.

Zajedno s prijateljem koji ju je uvijek pratio (još jedna plemenita žena starija od nje), Paola je pronašla stan nedaleko od ambulante kako bi izbjegao kontakt sa svojom obitelji, napravila kratko pravilo o dnevnoj rutini i higijenskim pravilima koje je trebalo slijediti i preći. praga "strašne ograde", kako ju je i sama kasnije nazvala.

To je toliko pogodilo ljude da je nekoliko primjeraka slijedilo njezine primjere.

Rad je bio iscrpljujući: bilo je potrebno bezbrojno čistiti sve od najodvratnije zemlje, pokušati zagrijati pacijente vrućim ciglama, senfima i pokrivačima na bilo koji način, neprestano kao odgovor na njihove uporne zahtjeve da donesu vodu, dezinficiraju, uzmu puno novih pacijenata, prate pokuse liječnika koji su pokušali dolaze s nekim lijekovima, ohrabruju najsiromašnije pacijente svojom prisutnošću i milovanjem, nose leševe.

I sve tako da se u ovom carstvu užasa, koji će se pretvoriti u pakao, pun očaja i bijesa, čini se da je prisutna Kristova milost: podupirati umiruće i okružujući ih beskrajnom, vedrom nježnošću, te su mlade djevojke imale pravo govoriti o Kristu. A pacijenti, čija su lica bila izobličena od straha, i njihova tijela prekrivena smrtonosnom hladnoćom, susreli su smrt, znajući da su voljeni, te se stoga žrtvovali ljubavlju.

Poznata osoba u jednom trenutku, čiji je opis epidemije koju smo već naveli, u pismu kanoskim ženama iz Verone (sv. Magdalen Canosá umrla prije samo godinu dana) je napisala: "Postoje dvije djevice visoke svetosti. Nakon što su napisale svoj zavjet, posvetile su se služenju u bolnici za žene koji se razbolio od kolere, koja je pogodila Bresciju. "

Čak je i jedan od dopisnika novina Lodi i Cremona rekao za to što je čuo. Evo izvatka iz njegovog članka:

"Od 16. lipnja do 2. srpnja bili smo usred strahota, ali smo u velikoj tuzi sreli veliku utjehu. Nekoliko dama hrabro je prešlo tugaljivi prag, a među njima je bila mlada plemenita djevojka od 22 godine. iz bolnice, kako su te pobožne dame brinule o njemu, a on, sa suzama zahvalnosti u njegovim očima, odgovorio mi je doslovno sljedeće: "Ove svete žene nisu iz našeg svijeta. Oni su anđeli. "I nakon što su mi detaljno ispričali o ljubavi kojom su ga udvarali, uskliknuo je, jecajući:" Nemoguće je zamisliti takvu milostinju "."

Iste riječi danas govore pacijenti koji boluju od AIDS-a, a za koje brinu majke Terezije sestara Kalkute: druga vremena, druge epidemije, ali ista svetost pobjeđuje ključ iz srca iste crkve.

Ni Paola ni njezini zaposlenici nisu bili zaraženi, ali u kući de Rosi njezin je stariji brat Philip umro od munja kolera u dobi od 27 godina, ostavljajući ženu i dvoje djece.

Čineći djela milosrđa, sveci ne sklapaju ugovor s Bogom kako bi on poštedio njihove najmilije.

U međuvremenu, kada je epidemija kolere oslabila, Paolino je zvanje postupno postajalo sve jasnije kad je došla u pomoć svim potrebitima koje je susrela na svom putu: ako je Božji sluga Ludovico Pavoni osnovao školu za gluhe i glupe dječake, Paola je utemeljila takvu školu. U dobi od 22 godine, ista škola za gluhe i glupe djevojčice preuzela je odgovornost za nesretnike u Casa d'Industriji, zatim za djevojke koje su tada zvali "u opasnosti" jer su, lišene potpore i obrazovanja, bile i bacanje poput bezvrijednih stvari.

No, Paolina glavna briga bila je bolnica, gdje se ona, zajedno s nekoliko prijateljica, dobrovoljno brinula o svojim pacijentima oko tri godine.

To nisu bile časne sestre, to su bile djevojke iz plemićkih obitelji koje su odlučile davati vrijeme, psihičku i fizičku snagu oboljelima, umjesto da ih troše na praznike, razgovore, brak, zapravo odustaje od svih privilegija svoje klase.

Tih dana skrb o pacijentima povjeravana je unajmljenom, nekvalificiranom osoblju koje ni na koji način nije bilo zainteresirano za taj posao, te situaciji kriminalne nemara vladala u bolnicama.

Djevojke, koje su postale dobrovoljne medicinske sestre, promatrale su što se događa, a pomalo su odlučile: nesebično uzimati cijelu brigu o bolesnima. Medicinsko i administrativno osoblje moralo je upravljati bolnicom, kao i do sada, ali upravo su oni htjeli preuzeti izbor, obuku i vodstvo svih mlađih djelatnika.

Upravo u tome je Bogojavljenje Paola de Rosa za njegovo vrijeme bilo briljantno: bilo je potrebno ne samo činiti djela milosrđa - pripadala je vladajućoj klasi i znala je što znači imati sluge, upravljati kućanstvom u plemićkoj kući, upravljati predenjem.

Iako se nije radilo samo o utemeljenju vjerske zajednice, bilo je riječ io kršćanskom upravljanju i vođenju medicinske skrbi dobro, ne za novcem, već za Kristovu ljubav i nesretne bolesnike.

Paola di Rosa nije imala lažne predrasude u razredu: pozvala je dvije kategorije ljudi da rade s njom u bolnici: one koji su mogli obavljati administrativne poslove i stavljali novac na raspolaganje bolnici, i one koji su mogli sa sobom donijeti samo želju za radom. Takvo je bilo društvo tog vremena, i to je ono što je trebalo riješiti problem.

Društvene razlike između samih sestara bile su potpuno uništene i nisu bile izvor konflikta: svaki zaposlenik Paola nije radio za novac, već iz ljubavi, a svi koji su svoj život posvetili ovom poslu promatrali su jednu povelju, primili isti duhovni trening i imali jednako dostojanstvo vaše zvanje.

To je Paolin genijalni uvid: ona je sudjelovala u društvu svog vremena, kao što je ona, prebacila je u bolnicu, gdje su ona i njezini suradnici živjeli kao vjerska zajednica, ne pretvarajući se da eliminiraju te razlike koje su tada imale prilično veliko značenje bila je zanemarena, ali ih je prevladavanje - svaki u svojoj duši - radi zajedničkog cilja.

U početku se nije radilo o već odobrenoj vjerskoj zajednici, već o "pobožnoj zajednici" laika. Kada je vijest o kanonskom priznanju Instituta robova milosrđa došla iz Rima (i toga dana 1852. u institutu je postojala samo jedna redovnica koja se zavjetovala, Paola, koja je preuzela ime sestre Marije Crocifisse - Raspeta). za dvanaest godina slijedio je dvanaestogodišnji doživljaj Gospodinove zajednice i suživot mnogih medicinskih sestara i bolničara koji su živjeli u "pobožnoj zajednici" i tražili su njezino priznanje od strane državne kraljevske komisije.

Doista, situacija u bolnici se promijenila. Primjerice, u jednom tadašnjem Cremoninom novinaru bilo je riječ o tome što se događalo u bolnici u Brescii, a izrečena je sljedeća značajna napomena: "Javno dobročinstvo ne može za zlato kupiti bolesnu ljubav prema medicinskom osoblju." Naprotiv, otkako su se pojavili robovi, može se zapanjiti nepromjenjivo čudo: "U svakom pacijentu vide sestru, a nema ni jedne medicinske sestre koja je ravnodušna prema bolesnima."

Autor izvješća kaže da, budući da robovi rade u bolnici kada se bolesnici oporavljaju, «sve im se čini da još nije došlo vrijeme za otpuštanje», tretiraju ih tako dobro i dirljivo govore: «Gledajući ovu zajednicu Bog je zadovoljan što je stvorio ženu. "

Jedna epizoda koja se odnosi na sam početak njezina postojanja posebno je živo ilustrirana onim što je nadahnjivalo zajednicu u nastajanju, gdje je bio izvor njegove karizme.

Paola je trebala osigurati stanove za sve svoje robove (više od trideset); stoga je bilo potrebno mnogo novca, a još više je bilo potrebno kada je zajednica počela rasti.

Odlučila je zamoliti oca da joj osigura dio posjeda, koji bi trebao biti njezin miraz. Ali zbog toga ga je prije svega morala obavijestiti o predstojećem braku.

Stoga mu piše da se predomislila i da se želi udati. Ranije je mislila da je sama, ali ljudsko srce je promjenjivo i odlučila je prihvatiti "vrlo profitabilnu ponudu". Uvjerena je da će i njegov otac biti oduševljen njime, jer se radi o njegovom prijatelju, koga visoko cijeni.

Oca ne govori o dobi njezina zaručnika, jer, dodaje, "kad čujete njegovo ime, naučit ćete o tome." Odmah ga upozorava da će se neki poznanici možda usprotiviti ovom braku, ali "iznenađenje traje najviše tri dana". Dakle, govorimo o mladoženju, kojega je nitko nije tražio, što čak ni ona sama nije tražila, već je inzistirao na tome da je pokuša dobiti.

Naravno, još uvijek postoje njezini zaposlenici, s kojima je osnovao "pobožnu zajednicu", ali ne biste trebali o tome brinuti, jer će biti zadovoljni njezinim brakom, štoviše, to će biti korisno za njih, jer će joj miraz ići - mladoženja je tako bogata što ga ne treba.

Paola zaključuje pismo, otkrivajući jedino što u njemu nedostaje: ime mladoženja. Evo ga:

"Ovo je Isus iz Nazareta i želim, zahvaljujući vama, da se pred Njim pojavite dostojanstveno, kao što ste učinili i učinili bilo kojem drugom zetu, povjeravajući mu Paolinu, koja vam je odana."

Ovo pismo, koje smo ukratko iznijeli, malo je remek-djelo u kojem se miješaju vjera, nježnost i diplomacija: u njoj je Paola sva ljubav prema Kristu, sva njezina urođena aristokracija, sve poduzetničke sposobnosti rastopile su se u krugu milosti.

Prvi koraci „pobožne zajednice“ naišli su na protivljenje: dok su se ljudi dobre volje divili njegovim aktivnostima, a pacijenti su bili zahvalni, uprava bolnice imala je malo takvih discipliniranih, predanih poslova i, što je najvažnije, slabo plaćenih medicinskih sestara. Tvrdila je da ima potpunu kontrolu nad njihovim aktivnostima, i, naravno, duhovno iskustvo joj je najmanje zanimalo. Paola se uporno tome odupirala i čak je odlučila povući sve svoje sestre iz bolnice ako uprava ne odustane od svojih zahtjeva.

Potom je potok niskih kleveta i optužbi napao novi pokret, te je u roku od dvije godine najzloglasniji antiklerikalizam nastojao da ga uništi.

U pismu koje je Paola napisala u znak poštovanja Pavonija, ona govori o "tisuću klevetničkih pisama" protiv onih koje je nazvao "najsvetijom zajednicom naših bolničkih sestara".

Malo, čak i među onima koji su to trebali učiniti, govorili su u svoju obranu. Paola je napisao:

"Loše smo tretirani, oni nas kleveću, usuđujem se reći da nas mrze. Biskup ne želi uzeti olovku."

No dogodilo se nešto što se uvijek događa kada je Božja volja: oluja ga nije uspjela iskorijeniti, naprotiv, postala je još jača.

Protiv svih očekivanja i unatoč svim klevetama, kraljevska državna komisija prepoznala je "pobožnu zajednicu".

Jedno od prvih čestitki koje je Paola primila bilo je pismo sv. Vincenza Gerosa: svetci se međusobno prepoznaju.

Zajednica je počela dobivati ​​zamah: druga bolnica zatražila je pomoć od sestara Paola - u gradu Kremi. Njezin primjer slijedile su bolnice Manerbio, Montichiari, Travagliato, Lonato, Salo, Ordzinuovi, Carpenedolo. Paola je sama organizirala samo osamnaest zajednica i, štoviše, postavila temelje zajednica u Vareseu, Desenzanu i Rivolteu.

Ali njezin rad nije bio ograničen na bolnice.

Tijekom društvenih preokreta 1848-49. (Sjećati se slavnih 10 dana u Brescii), njezine sestre mogle su se vidjeti u poljskim bolnicama: sada u Pijemontu ili Austriji, ovisno o tijeku neprijateljstava, a jedini kriterij izbora za njih bila je milostinja.

U tim godinama, obilježenim mržnjom i nesrećom, koje, međutim, nisu kupile herojstvo nekih i idealnih aspiracija drugih, nije bilo manjka događaja zbog kojih su Paola di Rosa i njezine sestre postale legendarne figure. Sjetite se triju značajnih epizoda.

Početak događaja 1848. u Brescii stavio je na koledž Arich, na čelu s isusovcima.

Nepravedno su ih optuživali za potporu Austrijancima, te su na taj način izazvali mržnju prema rulji: razjareni gomile ljudi okupljene na Cesare Arici ulici, pripremajući se za napad, kad su vagoni i kola Paole, koji su oteli isusovce i njihove stvari, bili sigurni. mjesto, a Euharistija - u kapeli. Nitko se nije usudio spriječiti je ili se ponašati nepošteno. Vozilo se nastavilo dugo vremena, a prisutnost mlade žene, koju su svi voljeli, bila je dovoljna da obuzda ljutu rulju. Kad je kočija bila gotova, koledž je opljačkan i uništen, kao da ga je pogodio veliki val.

Godine 1849. došao je red Austrijanaca: kada su nakon 10 dana obrane Austrijanci probili barijere i udarili grad poput ljutih zvijeri, spremni na osvetu i opljačkali sve što su mogli, nisu dirali bolnicu: na pragu šest sestara iz svijeće u ruci, moleći se oko velikog raspeća. I nitko se nije usudio proći kroz njihove redove.

Treća epizoda pokazuje da je Paolina karizma prenesena na njezine duhovne kćeri: kada je duh kolere ponovno dodan u ratne strahote 1849. godine, prokletnica je okupila svoje kćeri u poglavlju i osobnom iskustvu im ispričala što znači kolera., a zatim je tražio da samo oni koji pristanu ući u "užasnu ogradu", vlastitim riječima, kleknu. Svi su klečali.

Upravo načinom na koji se osoba rađa oko osobe sudjelovanja, na način na koji se ljudi okupljaju oko njega, prikazujući njegovu vlastitu sliku, njegova se karizma može prosuditi.

Ali u priči postoji stranica o ovoj svetoj, koju još nismo dotaknuli, štoviše, koja se do sada namjerno izbjegavala: stranica koja može zbuniti i čak izazvati gađenje ako ne shvaćate njezino mistično značenje.

Stoga je, prije svega, potrebno uvesti nešto što treba poduzeti vrlo pažljivo, čak i ako njegovo značenje još nije jasno.

Vjerujemo u Krista, istinitog Boga i istinitog Čovjeka, i vjerujemo da je Njegovim utjelovljenjem Božji Sin došao k nama, spuštajući se u ponor našeg uništenja: On je doista preuzeo sve naše grijehe i našu osudu.

Teško nam je shvatiti kako je Isus na križu mogao u isto vrijeme, dok je ostao jedna osoba, biti ljubljeni Sin Oca i Sin Čovječji, koji je osjetio svoje Božje napuštanje.

Njegov vapaj: "Bože moj, Bože moj, zašto si me ostavio?" - Ovo je najdublje otajstvo naše vjere. Isus je patio zbog naših grijeha, uzimajući ih na sebe, prihvaćajući njihov teški teret, kao da ih je počinio. Kako se to moglo dogoditi? Teolozi to ne mogu objasniti - samo sveci to mogu objasniti, a ne svi sveci, već samo neki od njih - od kojih je Krist zahtijevao da se osobno uključi u njegovu muku.

Onaj koji je pozvan da svjedoči o tome doživljava blaženstvo i užas u svom iskustvu, pomiješan, poput vjere i gotovo očaja, čiste ljubavi i zbunjenosti sve prirode, vanjske smirenosti i unutarnje horora.

Od nekoliko svetaca, ova dramatična empatija bila je potrebna u istoj mjeri kao i od našeg sveca.

Znamo da je samo tri godine života Paola de Rosa nosila ime svoje sestre Marije Crocephissa.

Međutim, moramo shvatiti sljedeće: nije se radilo samo o promjeni imena prema običaju, već u samostanima, nego se činilo da postoji druga osoba koja je dugo vremena suživljena na neshvatljiv način s onim što su svi znali i kojoj su se svi divili: osobnost pateći od istinske duhovne shizofrenije, uzrokovane ne mentalnom bolešću, već neodoljivim činom Božje milosti.

Stoga ćemo najprije razmisliti o Paoli di Rosa, o svemu što je učinila i stvorila, o svojoj ravnoteži, o svojoj majčinskoj karizmi, o hrabrosti u kušnjama, o njezinom općepriznatom duhovnom junaštvu, ali i o svojim društvenim aktivnostima: o dobrotvornim ustanovama koje je ona utemeljila, o ugovorima koje je morala sastaviti i izvršiti, o pritisku koji se morala oduprijeti, o svemu što je uspjela i kontrolirala. Jedan joj je povjesničar rekao: "Krv lombardnog upravitelja teče u njezinim žilama." I ne može biti upravitelj bez istinskog poduhvata, pogotovo ako je riječ o milosrđu.

A sada razmislimo o Mariji Krochefissse: ne o imenu koje je kasnije usvojila, već o njezinim unutarnjim iskustvima koja su počela već sa 17 godina.

Njezin ispovjednik kaže: "Nije bilo dana kada bi bila slobodna od iskušenja, i nije bilo nikakvih iskušenja koja ju ne bi mučila."

A ta su se iskušenja ticala "svega što bi moglo zbuniti um i srce".

S 17 godina posvećena je djevičanstvu Isusu Kristu, i od tada je najteže kušnje protiv njezine čistoće nikada nisu napustile. Ne samo nejasne i odvratne kušnje nečiste mašte, nego i one koje obuhvaćaju čitavo čovjekovo biće i kroz tijelo prodiru u srce, um i dušu.

Činilo joj se da ne vjeruje ni u što, stalno ga muči iskušenje da se ismijava Boga, Njegovo utjelovljenje, Njegovi sakramenti, Njegova prisutnost u Euharistiji. Nikada nije uspjela zauzeti zajedništvo bez osjećaja nagonskog gađenja zbog kojeg se razboljela, a onda se odmah osjećala strahom da je počinila grijeh svetogrđa. Nikada nije uspjela ispovjediti bez osjećaja neprijateljstva, pa čak i mržnje prema svećeniku koji joj priznaje, koji je, međutim, poslušala u svemu, poput oca.

Htjela je moliti se - ali bogohuljenje je bilo spremno za slamanje s jezika; sve što je činila bilo je ispunjeno nježnom, milosrdnom ljubavlju - ali osjećala je da mrzi svoje susjede i čak ih želi ubiti. "Živjela je u gotovo stalnom stanju suhoće, tmine, tmine" - a to je tijekom cijelog života, od 17 godina do smrti.

Neprestano je iskušavala očaj, ne isključujući pomisao na samoubojstvo: činilo joj se da je nebo zauvijek zatvoreno od nje, da se pakao otvorio pred njom i da je svaki pokušaj da se učini dobro i svako dobro djelo, uključujući i zajednicu koju je osnovala, bila besmislena i smiješna.

Neprestano je osjećala prisutnost đavla, nudeći joj mir i tišinu ako je sve ostavila i izdala, i na kraju, nije mogla slomiti svoj otpor, tući je, ostavljajući modrice na cijelom tijelu. Na molitvi, koju je željela i koju je vjerno izvodila, otkrila je da se, protiv svoje volje, molila Bogu da je proklinje i molila da svi mrze Boga. A kad je muka prestala, došlo je nešto još gore: "strašna ravnodušnost prema svemu."

"Ne vjerujem ni u što, ne nadam se ničemu, ništa mi se ne sviđa, ništa se ne bojim. Oh, mirno, bolnije od same oluje!"

U njezinim bilješkama postoji strašno pitanje koje živo svjedoči o toj neizrecivoj muci:

"O Bože, koja je razlika između mene i vraga?"

Njezin ispovjednik, jedan od najcjenjenijih i najiskusnijih brescijskih svećenika toga vremena, piše:

"Njezina je muka bila tako okrutna da je nemoguće opisati. Dugo sam služio i čitao djela mnogih mistika o mukama u kojima Bog s vremena na vrijeme baca dušu, ali ja ću reći istinu: ne bih to mogao drugačije izraziti nego reći da duša pati Drugim riječima, ova duša je pod težinom tisuću križeva, od kojih vas svaka može izludjeti.

Analiza sa stajališta psihologije i psihijatrije bila bi beskorisna, jer u takvim slučajevima Bog djeluje kao da spaljuje dušu, ali u isto vrijeme pokazuje da On može iz ove destruktivne vatre izvući ne osakaćenu, uništenu, histeričnu osobu, već mirnu osobu, dobro, strpljivo, aktivno, milosrdno, kao što je i sam Isus bio na križu, obraćajući se dobrom razbojniku.

Osim toga, čuda se neprestano događalo mojoj sestri Mariji Krochefissa: usred muke ("Moj Bože, Bože, zašto si me ostavio?") - iznenadni pogled bezgranične ljubavi ("Oče! U tvojim rukama izdajem svoj duh!").

Jednoga dana, Paola Maria Crocephissa rekla je svom ispovjedniku da je za nju najteži križ da ne nosi nikakav križ, jer, kako je objasnila, "dok god osjećate težinu križa, ne možete pomoći, nego biti s Bogom cijelo vrijeme i moliti mu se."

"Isuse, imam dovoljno tebe samoga. Neka moj život bude razapet s tobom. Poštuj, oh, razapet, ljubavi moja, da tjeskoba koju mi ​​pošalješ bude jaka, beznadna, duboka, da bih izgubio osjećaje od boli, pitam te jedna stvar - tako da je u mom izgledu bilo nemoguće pogoditi kako patim. "

"O, Bože moga srca! Kamo god idem, uzvikujem: ne mogu više to podnositi! Proširite, proširite moje srce, jer je suviše usko i skučeno da nosi sve što ste mu poslali. Moja patnja je tako jaka. da mi se čini čudo da ne umrem od jedne boli. Moja majka, Marija, moli za mene! "

Čini mi se da se značenje onoga što čitamo može ispravno prenijeti korištenjem prekrasne Claudelove slike, koja započinje njegovo remek-djelo (Satin Shoe): isusovac vezan za jarbol broda koji tone, kao na križ, moli:

"Gospodine! Hvala ti što si me ovdje povezao. Danas je nemoguće biti bliže Tebi nego ja, i uzalud sam provjerio svaki dio svoga tijela - ne postoji onaj koji bi se barem mogao malo udaljiti od tebe. Da "Vezan sam za križ, ali više nije vezan za ništa. Njiše se na morskim valovima. Ovo je more koje mi je dano."

I to je upravo ono što je Bog učinio s Paolom Maria Crocefissa di Rosa, bacajući je u more patnje, ali je povezujući s najvećom ljubavlju do Kristova križa.

Kada je naposljetku sat njezina posljednjeg susreta s Njim koji je od nje tražio da ponovno proživljava sveto otajstvo njegove muke kao znak velike ljubavi, i kad je već umirala, rečeno joj je da joj je liturgija poslužena u svetištu Madone della Grazie. Uronila je u molitvu. A kada je liturgija bila gotova, njezino se lice osvijetlilo, kao u predosjećanju uskrsnuća, kao da je zahvatio prethodno nepoznati svijet. Nasmiješena, rekla je samo jednu stvar: "Milost je odobrena!" i umrla je: kći Božja, koju je Bog ostavio sa svojim Sinom da podijeli svoj obrok od križa, izdao se u sigurne ruke Nebeskog Oca.

http://www.truechristianity.info/library/portrety_svyatykh/portrety_svyatykh_17.php

Publikacije Višegodišnjih Cvijeća